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中庸

2017-12-14 16:37:38   来源:

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《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文,原是《礼记》第三十一篇,相传为子思所作,是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。 [1] 
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响。
中庸(《礼记·中庸》古本)
天命之谓性1,率性之谓道2,修道之谓教3。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹4,恐惧乎其所不闻5。莫见乎隐6,莫显乎微7,故君子慎其独也8。喜怒哀乐之未发,谓之中9;发而皆中节10,谓之和11;中也者,天下之大本也12;和也者,天下之达道也13。致中和14,天地位焉15,万物育焉16。
仲尼曰17:“君子中庸18,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中19;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
子曰:“中庸其至矣乎20!民鲜能久矣21!”
子曰:“道之不行也22,我知之矣:知者过之23,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
子曰:“道其不行矣夫24!”
子曰:“舜其大知也与25!舜好问而好察迩言26,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”
子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中27,而莫之知辟也28。人皆曰予知, 择乎中庸,而不能期月守也29。”
子曰:“回之为人也30,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣31。”
子曰:“天下国家可均也32,爵禄可辞也33,白刃可蹈也34,中庸不可能也。”
子路问强35,子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与36?宽柔以教,不报无道37,南方之强也,君子居之38。衽金革39,死而不厌40,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流41,强哉矫42!中立而不倚43,强哉矫!国有道,不变塞焉44,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”
子曰:“素隐行怪45,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣46。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔47,唯圣者能之。”君子之道,费而隐48。夫妇之愚49,可以与知焉50,及其至也51,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖52,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾53。故君子语大54,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉55。《诗》云:“鸢飞戾天56,鱼跃于渊57。”言其上下察也58。君子之道,造端乎夫妇59,及其至也,察乎天地。
子曰:“道不远人60,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯,伐柯61,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之62,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远63,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉64,所求乎子,以事父65,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余,不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔66!”君子素其位而行67,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄68,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命69。小人行险以徼幸70。
子曰:“射有似乎君子71,失诸正鹄72,反求诸其身。”君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑73。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴74。兄弟既翕75,和乐且耽76。宜尔室家,乐尔妻帑77。”
子曰:“父母其顺矣乎!”
子曰:“鬼神之为德78,其盛矣乎?视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思78,不可度思79!矧可射思80!’夫微之显81,诚之不可掩如此夫82。”
子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之83,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子84,宪宪令德85。宜 民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。’故大德者必受命86。”
子曰:“无忧者,其惟文王乎87!以王季为父88,以武王为子89,父作之,子述之90。 武王缵大王、王季、文王之绪91,壹戎衣而有天下92。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德93,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为 大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。”
子曰:“武王、周公,其达孝矣乎94!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙95,陈其宗器96,设其裳衣97,荐其时食98。宗庙之礼,所以序昭穆也99。序爵100,所以辨贵贱也。序事101,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也102。燕毛103,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也104。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼105、禘尝之义106,治国其如示诸掌乎!”
哀公问政107。子曰:“文武之政,布在方策108。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也109。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大110;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀111,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣112!故君子不可以不修身; 思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”“天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也, 朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经113,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也。子庶民也114,来百工也115,柔远人也116,怀诸侯也117。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。 所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶118, 所以劝亲亲也;官盛任使119,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛120,所以劝百姓也;日省月试121,既廪称事122,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能, 所以柔远人也;继绝世123,举废国124,治乱持危。朝聘以时125,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲126,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友, 不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之127,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也128;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明, 弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。”
自诚明谓之性129。自明诚谓之教130。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽 物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育131;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣132。其次致曲133。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽134。见乎著龟135,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善必先知之。故至诚如神。诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也136,所以成物也。成己仁也;成物知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也137。
故至诚无息,不息则久,久则征138;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地,高明配天, 悠久无疆。如此者不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多。及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多139,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉,今夫水,一勺之多,及其不测, 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉140,货财殖焉。《诗》曰:“惟天之命,于穆不已!”盖曰天之所以为天也。“于乎不显141,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千142。待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学143。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!
子曰:“愚而好自用144,贱而好自专145,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文146。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也147。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。”王天下有三重焉148,其寡过矣乎!上焉者虽善无徵149,无徵不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪150,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜151,以永终誉!”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者152。
仲尼祖述尧舜153,宪章文武154:上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱155,辟如四时之错行156,如日月之代明157。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化158,此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔159,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正160,足以有敬也;文理密察161,足以有别也。溥博渊泉162,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊163。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队164,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
唯天下至诚,为能经纶天下之大经165,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁166!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?
《诗》曰:“衣锦尚絅167”,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章168;小人之道,的然而日亡169。君子之道:淡而面不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志170。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏171。”故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:“奏假无言172,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺173。《诗》曰:“不显惟德!百辟其刑之174。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民。末也。”《诗》曰:“德輶如毛175。”毛犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣!

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